何慶基（Oscar Ho），香港人。若以現時年輕人常說的「斜號族」來介紹他，則是學者／策展人／專欄作家／藝術工作者／教育工作者。曾任香港藝術中心展覽總監、民政事務局高級研究主任，是上海當代藝術館的創館館長，現在的身份之一，是「香港中文大學文化管理文學碩士課程主任」。
雖然是香港人，Oscar 對澳門文化藝術史的了解卻比許多小城的人們更暸如指掌，例如對夏剛志（Oseo Acconci）的了解。「追溯歷史，他不只是一個由歐洲走來的雕塑家，而在整個香港、中國，都很有影響力，間接影響了中國一代的雕塑發展，而這人是在澳門的藝術家。這已將澳門在整個中國藝術史上放在一個很重要的位置。」
愛都酒店於1962年開業。何慶基認為，其壁畫有獨特歷史意義，「如不珍惜這點，你會很遺憾。有啲野拆左你起唔返。」
「所以當我聽到要拆他這壁畫，我真的覺得匪夷所思。」
拆愛都壁畫 與文化旅遊相違
Oscar 說的壁畫，其實就是愛都酒店的壁畫。「夏剛志最初首先來香港。香港當時有些雕刻是歐洲式的，如天使、聖母，需要有西方雕塑背景的人，而他是一個主要將西方雕塑帶來香港的人。」但後來因為戰爭、日軍入侵，夏剛志與當時不少文人、富商一樣避走到澳門。「他在澳門時繼續創作，令本地華人，特別是華人藝術家印象很深刻：乜啲雕塑可以係咁嘅！」
其影響力大約很難用數字衡工量值。但當時時值戰亂，很多文化人滙聚澳門，於是造就了本地不少文化沖擊與交流，並在戰爭結束後繼續影響中國的藝術發展。「所以追溯歷史，他不只是一個由歐洲走來的雕塑家，而在整個香港、中國，都很有影響力，間接影響了中國一代的雕塑發展，而這人是在澳門的藝術家。這已將澳門在整個中國藝術史上放在一個很重要的位置。」
何慶基（Oscar） 在澳門亦有不少學生，早前就於澳門舉行座談。©牛房倉庫
事實上，夏剛志的作品不少皆是澳門人耳熟能詳的名字。除了愛都酒店的壁畫，還有望廈的聖方濟各堂及嘉諾撒修院、九澳七苦聖母堂等。根據《Macau Closer》的報道，夏剛志曾於意大利的家族工廠裏當雕刻師，他們主要製造墳墓，1936年已離開意大利到香港從事建築，也在上海留過兩年。而到上海之前，夏剛志先到達香港，並在那裏的嘉諾撒修女會的修女照顧下學習英文。在1940年意大利以德國盟友的身份，參加第二次世界大戰並與英國發生衝突的6個月前，夏剛志就帶着他的家人從香港搬到澳門，並在此落地生根。在其最窮困的日子中，時任澳督戴思樂傳召他到他的辦公室，並招攬夏剛志加入政府工作。裏面亦提到，其作品啟發了本地的建築師，如韋先禮及利安豪等，愛都酒店的立面壁畫更是「把澳門未來主義運動實體化的罕見作品」。
「澳門政府說發展文化旅遊，而這正是澳門歷史文化上最強的一項。」身為香港中文大學文化管理文學碩士課程主任的Oscar認為，即使將壁畫放到博物館「保存」，亦已令作品的豐富意義盡失。「放在博物館是不同的，特別是歷史性的作品。它有其處境的問題，處境就是原本這作品放在哪，是甚麼原因放在那裏。如是酒店，酒店跟這畫的關係是怎樣﹖酒店的觀眾是甚麼人﹖在當時中國人社會，將一幅幾乎裸體的畫放在街頭，那是否代表還有很強烈的歐洲觀眾﹖」
「這亦反映了澳門在文化上的多元性，以及交錯的文化傳統。放在博物館就將它與歷史的處境及連繫，作品本身複雜的意義，特別是跟澳門的意義抽走。」
何慶基現職香港中文大學文化管理文學碩士課程主任。
他認同，拆走壁畫是破壞文物，亦跟澳門「文化旅遊」的方向相違背。「實際點說，如將所有東西都放在博物館，所謂文化旅遊去博物館就可以了。那遊客的經驗，已不是澳門整個城市有何特色，而是澳門有個博物館。澳門珍貴的地方是歷史遍佈全城，是自16世紀慢慢積聚而來。現在拆光放在博物館內，是否一個很巨大的浪費﹖絕對是。」
「從經濟角度而言，如我要全城去欣賞這些特色，我要搭的士，之後我要順道吃點東西，四周可能因為有藝術品，會多了CAFÉ、小店。這就是經濟效益。如有四五個這些景點，的士我都要搭多幾次，所以從經濟角度黎講， （拆掉）都係唔MAKE SENSE（合理）。」
「文化歷史不是放在博物館的東西。那些東西是已死掉的東西。令人印象深刻的，是那事物仍在生活空間內存在。現在的感覺是正開始消失，亦很令人擔心。」
拆卸前最後一刻的嘉諾撒修院 。資料圖片
澳門是炒雜碎 豐富多彩
Oscar 曾形容，香港是「盧亭」，即神話中「半人半魚」的生物，喻意香港文化身份的特色。那澳門又是甚麼﹖「澳門是炒雜碎！」他解釋，澳門是最早開放給西方進行貿易的城市，過程中不只有葡萄牙人及中國人，還有非洲人、東南亞人、日本人等。「你逛逛東方基金會旁邊的墳場，會很震驚這地方文化的複雜性。正因如此，它在歷史上有無可取代的地位。」
因為歷史，因為戰亂，不斷有外來人進入澳門，亦由於澳門獨特的發展，澳門的包容性相當高。「比香港還要廣。你們有個俄國人Konstantin Bessmertny（君士坦丁）可代表澳門走去威尼斯雙年展展出，就算香港都未必可以。在香港，如有個俄國人代表香港，會引起文化界一陣騷動。」他笑道，自己於 90 年代在香港當策展人時 ，就曾邀請君士坦丁代表澳門到丹麥展出，「我當時是有少少『撩是鬥非』，有少少想測試澳門是否已離開原有很包容、很多元，結果最少沒強烈反應。」
路環九澳七苦聖母小堂。
但他認為，澳門缺乏對自己歷史的研究，亦欠缺將有關資訊告訴公眾的方法與渠道。「簡單到我剛才說的墳場，墳場可以是一個好的文化旅遊點，但要人研究當中主要人物歷史背景，亦要演繹，就是看完歷史後，為何它很特別﹖怎樣代表住澳門很獨有的文化﹖還要有文化管理，怎樣把研究變成實際旅遊或遊客可以得到資訊，將資料放出去令人明白﹖所以是成個機制。」
「澳門本身有好美、深厚的文化，資源上相對很豐富，弱項是軟件。政府在思維、做事方法配合不了發展這麼豐富的文化，很多地方保守，很多官僚的考慮，以及缺乏這方面的專才。」
根據文化局資料，「藍屋仔」興建於 1941 至 1952 年期間。原建築是一棟只有地面層的私人別墅，業主為當時活躍於澳門社會的意大利籍建築師夏剛志（Oseo Acconci）。
「如想吸引高質素的遊客，就需要考慮更深層次的文化旅遊，而不是做個假的巴黎鐵塔。真正高消費的文化旅遊遊客，要求很多，不是『整座野俾你影相啦』那種遊客。長遠澳門如真想很有深度地發展文化旅遊，不可以再走這種很膚淺形式的文化展示，應該保留自己的文化。」
「炒雜碎是一個強項，但如不珍惜這雜碎，逐步逐步拿走歷史積下的雜碎，澳門文化好快會變得平面化。你還是有雜碎，但都是很虛假，很沒味道的東西。」
