沙欄仔土地公神壇。 攝影：陳顯耀
「土地信俗」於2017年9月列為澳門非物質文化遺產，澳門亦將承辦2020年「世界大伯公節」，唯近年本地多區的土地公神壇卻屢遭「劫難」。本是守護街區的「土地公」反被指「阻街」。繼2017年11月，區神父街土地公「被迫遷」，沙欄仔里土地公神壇的剩餘部分亦於12月被民署要求拆除。各區神壇因各種原因屢遭「拆遷」，面臨逐一消失的威脅。香港歷史學者鄧家宙博士認為，土地公神壇象徵人與土地的連結，其消失或有損社區凝聚力。
每個神壇設計不一，各具特色。
各區神壇屢遭「劫難」
2017年11月，《愛瞞》報道，區神父街一土地公神壇涉因「阻掟」，民政總署於是要求土地公管理人日內將之清拆，否則署方將會「親自郁手」。事件於網上引起巨大迴響。及後民署表示，該土地公可原位保留，而管理人同意清理其餘佔用行人道、影響行人安全的物件，包括金屬化寶爐、香爐及頂篷等。事件方稍告平息。
沙欄仔土地公神壇 (陳顯耀攝)。
但非所有土地公都如斯幸運。2017年12月，沙欄仔里土地公神壇雖已是「殘留的軀殼」，「神像」去，壇也空，但仍遭民署要求管理人將神壇剩餘部份拆除。另外，民署回覆《論盡》指，2014年至今年11月，連同區神父街個案在內，就公共地方之土地公神壇的處理有3宗。其餘兩宗分別是老人圍及下環聖祿杞里（打鐵圍1號）。民署指，3宗均涉及因佔用行人道、影響安全的物件，包括金屬化寶爐、枱椅及頂篷等。記者曾到老人圍及聖祿杞里了解。就現場所見，老人圍有一裝修頗新的土地公神壇，而聖祿杞里的土地公已不復見。
另外，下環水手西街的土地公神像自2016年中開始亦不翼而飛。據下環坊會會長張麗珍稱，該土地公已有198年歷史，由於日久失修，街坊就自發想修葺翻新。「點知拆咗後，民署各方面就唔畀再郁。」她表示，重新安放土地公要經工務局批准，亦要跟文化局溝通，現由下環坊會福德祠慈善會處理手續。「都搞咗好耐。開頭都唔知，以為好簡單，拆咗起返、修葺就可。但拆咗唔畀（再郁），民署又乜乜乜。」
現時神像的位置由一幅土地公公和土地婆婆的大相片「暫代」。「就算佢未批，一到二月初二要賀誕，都會原地修葺一下，盡量唔好阻街，攞啲香爐、畀返土地公公、土地婆婆一個地方坐返喺度。有乜辦法？街坊嘅嘢，成百幾年歷史，你話滅咗佢就滅咗佢？冇可能吓嘛？」
下環水手西街土地壇由於日久失修，街坊就自發想修葺翻新。「點知拆咗後，民署各方面就唔畀再郁」。
消失的土地公 消失的凝聚力
事實上，不少本地的土地公正因為各種原因消失。例如2014年11月，有傳媒就報道，關前街爛鬼樓一個有近二百年歷史的「聚龍舊社土地公」被人成個拆走。及後有兩名本地發展商「自首」，聲稱要興建新廈，而暫時移走土地公，日後會原位重置。就記者日前現場所見，神壇已重置，並安放了關帝及觀音兩尊神像。
澳門土地神壇眾多，多年來因各種原因「被消失」的恐怕不只上述幾個。但土地公神壇為何重要？香港歷史學者鄧家宙博士指，土地公除了是信仰與歷史見證，其出現亦是一種社區自發的凝聚力，同時象徵社區興衰。「為何我們要拜土地？第一是表示這人決定在此生活，這地成為自己謀生、安居的地方。」
「亦即，土地的現實功能是戶主承認在這地區生活，亦即人與地的結合。」
他表示，戶主在門口放置土地公，以此標示屬於自己的地界範圍；而街區居民在路口設立土地壇，即居民承認彼此於同一個區域生活。「慢慢形成『我哋都係同一條街，所以我哋要互相提點』。透過拜一個共同守護者、定期祭祀、去聯合整區的人。」
香港歷史學者鄧家宙
老人圍土地公神壇。
「而有趣的是，官方要將本可以凝聚到的拆除。」鄧家宙解釋，現代社會人際關係疏離，這種集體、恆常的土地信仰敬拜更是難得。更重要的是，設置土地公、打理神壇，讓土地爺爺保佑眾街坊等，都出於社區自發，有別於由官方放置設施讓居民聚集。而每次遷拆就是對已經萎縮中的信仰（族群）力量的再介入。「陰謀論來說，某種程度上就是要將你地區的那自發、正在萌芽的地區力量消滅。」「如果現在用官方的模式，用市政、環境的理由把土地公遷拆，是有很大理由，但實質上是一種文化的破壞，其實亦是在破壞一種社區關係。」
他指，土地是人生存的基礎，土地信仰自有人開始已經存在，人在地上生活，所以要拜土地，是很直接的投射，但行政管理但求絕對劃一。「現在是信仰與行政中間出現了裂縫。行政上不容許自己整個神壇，但對於住客，你的行政跟我的一種凝聚力、我跟這地方的感情、信仰、凝聚，並非行政可以完全介入。因為我確是在這條街生活，我跟這條街的人的互動，這街裏面自己產生的人情，產生的共同信仰、價值，是這裏特有，跟第二條街不會完全一樣。」
